【序言】 釋尊創立及提倡的佛教得以傳布於全亞洲，主要是藉由思想普遍性、佛教徒死身弘法、佛教國家所具的政治及文化意圖等綜合因素影響。其中，中國佛教因有內容弘富的《大藏經》，形成獨特卓越的佛教思想，在以漢譯佛典為基礎的東亞佛教文化圈中成為核心所在。 「新亞洲佛教史」系列全十五卷之中，中國佛教共有三卷，本書為首卷，探討時期從西元元年前後，佛教在追求商業貿易的東西交流背景下入華，至六世紀後期隋統一南北朝為止。本書的主題「佛教的東傳與中國化」，是指佛教入華後緩緩滲透中國社會，至隋、唐各宗派經由中國化後成立為止，意味著中國人學習佛教、佛教逐漸落實於中國人血脈的歷程。 本卷是探討中國篇章的首卷，第一章〈中國佛教〉安排涵蓋全三卷的序論，以佛典漢譯及其解釋（包括代表宗派的思想解說）為主軸，概觀從安世高至支婁迦讖以來，乃至宋代的佛教歷史。由於此章為整體概論，必然與其他兩...(展开全部)

【序言】 釋尊創立及提倡的佛教得以傳布於全亞洲，主要是藉由思想普遍性、佛教徒死身弘法、佛教國家所具的政治及文化意圖等綜合因素影響。其中，中國佛教因有內容弘富的《大藏經》，形成獨特卓越的佛教思想，在以漢譯佛典為基礎的東亞佛教文化圈中成為核心所在。 「新亞洲佛教史」系列全十五卷之中，中國佛教共有三卷，本書為首卷，探討時期從西元元年前後，佛教在追求商業貿易的東西交流背景下入華，至六世紀後期隋統一南北朝為止。本書的主題「佛教的東傳與中國化」，是指佛教入華後緩緩滲透中國社會，至隋、唐各宗派經由中國化後成立為止，意味著中國人學習佛教、佛教逐漸落實於中國人血脈的歷程。 本卷是探討中國篇章的首卷，第一章〈中國佛教〉安排涵蓋全三卷的序論，以佛典漢譯及其解釋（包括代表宗派的思想解說）為主軸，概觀從安世高至支婁迦讖以來，乃至宋代的佛教歷史。由於此章為整體概論，必然與其他兩...(展开全部)

中國佛教是從印度傳入的，這個傳播過程始自東漢末年，經魏. 晉. 南北朝，完成於唐代. 在這幾百年中，印度佛教對中國的文學. 哲學. 藝術諸方面都產生了深遠影響，最終與中國文化相融合，形成中國式的佛教. 本書緊緊扣住佛教藝術這主題，遵循佛教產生. 演變. 逐步東漸，及最終中國文化相融合的主線展開論述. 並介紹了對中國產生影響的印度佛教思想和藝術流派. 中國佛教和佛教藝術，與印度及佛教傳播線上其他外來文化的聯繫. 全書資料豐富. 論證充分，對一些學術界未有定評的論題，提出了獨到的見解，有一定的學術價值.

龔　雋，男，1964年4月生，江西南昌人。1987年畢業於武漢大學圖書情報學院，1990年畢業於華東師範大學哲學系，1993年畢業於武漢大學哲學系，獲哲學博士學位，現任華南師範大學哲學研究所講師。曾先後在《新華文摘》、《中國文化研究》等學術刊物，發表專業學術論文十餘篇。主要從事中國佛學、中外宗教文化比較等研究。

南北朝时期是中国历史上民族、文化融合发展的重要阶段，也是佛教传入中国并迅速传播、壮大的重要时期，这一时期的佛教，上承汉魏两晋时期中国佛教的初期传播，下启隋唐时代中国佛教的鼎盛。作为中国佛教持续上升阶段的一个过渡时期，南北朝时期的佛教呈现出很多极为重要的发展进程。 南北朝时期，佛寺与僧众的急剧增长促使寺院经济成为社会经济的重要组成部分。《辨正论》记，南朝到梁，共有寺院2346所，僧尼82700人，比东晋时寺院增加一千余所，僧尼增加三倍多。《魏书·释老志》记，东魏末年，魏境“僧尼大众二百万矣，其寺三万有余”。这些数字大体能够表现出佛教在南北朝迅猛的发展速度。 在政教关系方面，南北朝也是一个重要的开创时期。南朝历代皇室基本上都支持佛教，佛教也主动依靠和适应统治秩序，和谐的政教关系成为当时国家政治生活和文化生活中的重要支撑。北朝的政教关系则相对复杂，并呈现出...(展开全部)

南北朝时期是中国历史上民族、文化融合发展的重要阶段，也是佛教传入中国并迅速传播、壮大的重要时期，这一时期的佛教，上承汉魏两晋时期中国佛教的初期传播，下启隋唐时代中国佛教的鼎盛。作为中国佛教持续上升阶段的一个过渡时期，南北朝时期的佛教呈现出很多极为重要的发展进程。 南北朝时期，佛寺与僧众的急剧增长促使寺院经济成为社会经济的重要组成部分。《辨正论》记，南朝到梁，共有寺院2346所，僧尼82700人，比东晋时寺院增加一千余所，僧尼增加三倍多。《魏书·释老志》记，东魏末年，魏境“僧尼大众二百万矣，其寺三万有余”。这些数字大体能够表现出佛教在南北朝迅猛的发展速度。 在政教关系方面，南北朝也是一个重要的开创时期。南朝历代皇室基本上都支持佛教，佛教也主动依靠和适应统治秩序，和谐的政教关系成为当时国家政治生活和文化生活中的重要支撑。北朝的政教关系则相对复杂，并呈现出...(展开全部)

在19世紀末西方偵探小說通過譯介進入中國之前，關於作案及如何解決罪案，中國古典文學傳統中既存的是公案小說——這一以官吏公堂斷案為情節核心的文學體裁。1896年，柯南・道爾的偵探故事首次被翻譯為中文，到二十世紀初，中國作家同時結合來自域外的新興體裁與自身古老的文學傳統，開始獨立創作一種新形式的偵探文學。偵探小說既屬於晚清西學東漸的一部分，同時也是詳細體現中西思想碰撞與集成的文化產物。因此，它不僅僅投射出一種文學現象，亦能夠在一個更加廣闊的社會及歷史視域下加以討論。 本書從特定視角檢視承接了悠久歷史傳統又飽經革命洗禮的晚清至民國，偵探小說如何反映作為經濟基礎的社會生活、組織制度，以及從屬上層建築的意識形態、思想文化何走向所謂現代轉型的發展脈絡及動態過程，用另一種方式回答了「如何現代，怎樣文學」之命題。 需要強調的是，本書的主要目的並非希望簡單否定「 五四...(展开全部)

目录 关于南北朝佛教研究的展望及其课题 关于法上《十地论义疏》“加分”释的三种尽 对金天鹤论文的评议 吉藏教学与真谛三藏 对奥野光贤论文的评议 光宅寺法云的《法华经》观 对营野博史论文的评议 “国主即是当今如来”发隐 对张雪松论文的评议 龙门北朝隋唐造像铭所见之净土信仰的转变 对仓本尚德论文的评议 涅盘师的佛性义探究 ——以《大般涅盘经集解》为中心 对河由真论文的评议 净影寺慧远的三佛性与二种性 对冈本一平论文的评议 “种姓无为论”起源考 ——以《宝性论》和《佛性论》中“gotra”翻译实例为中心 对金成哲论文的评议 镜中花——《求那跋摩传》再检讨 对宣方论文的评议 附录：第二届中日韩佛教学术大会议程